Overview
Ajab, la construcci?n de un rey del Dr. Jerome T. Walsh es un estudio de 1 Reyes 17-22 que centra su atenci?n en la figura deAjab, rey de Israel durante el siglo IX a.C. El relato b?blico mismo, describe a este rey en t?rminos poco elogiosos: "Acab hijo de Omr? hizo lo que ofende al SE?OR, m?s que todos los reyes que lo precedieron" (1 Re 16,30), "y tambi?n fabric? una imagen de la diosa Aser?. En fin, hizo m?s para provocar la ira del SE?OR, Dios de Israel, que todos los reyes de Israel que lo precedieron." (1 Re 16,33). Esta primera impresi?n que el lector moderno recibe de este rey, se confirma a lo largo del relato b?blico una y otra vez. El estudio de Walsh arroja nueva luz sobre este personaje, si bien no siempre en t?rminos halagadores. Este estudio se basa en dos asuntos principales. Primero, una pregunta de cr?tica narrativa: C?mo representa el texto al rey Ajab? En otras palabras, Ajab el personaje narrativo c?mo es? En segundo lugar, una pregunta de cr?tica hist?rica: C?mo ha crecido y cambiado esta representaci?n que se encuentra en nuestros textos, a medida que se ha transmitido de generaci?n en generaci?n? En otras palabras, cu?nto del personaje hist?rico de Ajab ha sobrevivido en el personaje narrativo y qu? parte de este ?ltimo es producto de una elaboraci?n posterior? El relato del rey Ajab comienza en 1 R 16,29 y termina en 1 R 22,40. Su presencia en estos seis cap?tulos es bastante desigual. En los cap?tulos 1 R 20-22, ?l es el personaje central; en los cap?tulos 1 R 17-19, por el contrario, El?as es mucho m?s prominente que Ajab. De hecho, en los cap?tulos 1 R 17 y 19, Ajab aparece solo en dos vers?culos. Casi ning?n otro rey despu?s de Salom?n, sin embargo, merece un relato de su reinado de tal extensi?n. 1. La primera parte inicia con una breve presentaci?n del Ajab de la historia. La informaci?n que una investigaci?nresponsable de la evidencia hist?rica puede considerar confiable es limitada en extremo, raz?n por la que el retratoresultante de Ajab es realmente un esbozo. Sin embargo, proporciona un punto de referencia para la comparaci?ncon las otras dos partes m?s largas del libro.2. La segunda parte examina los textos como los tenemos hoy en d?a, para poner de relieve a Ajab, tal como lo describe lanarrativa. No es sorprendente que, dados los muchos m?s datos con los que trabajar, la imagen del Ajab de la narrativa sea mucho m?s compleja y detallada que la del Ajab de la historia. Lo que es sorprendente es la falta casi total de parecido entre los dos.3. En la tercera parte, finalmente, se propone una reconstrucci?n de la historia de los textos acerca de Ajab, para determinar c?mo se desarroll? su retrato textual a lo largo del tiempo y si alguno de los rasgos que encontramos en el Ajab de la narrativa, puede considerarse plausiblemente original en el Ajab de la historia.El recorrido de esta investigaci?n arranca en primer lugar con los datos que la historia y la arqueolog?a nos ofrecen, paramostrarnos hasta d?nde es posible reconstruir los hechos que conformaron su vida real. Luego dirige su atenci?n hacia lasmismas narraciones y con una mirada aguda analiza sus detalles, sus relaciones de sentido, sus matices literarios, amparado en un detallado an?lisis narrativo de los textos. Finalmente, se exploran lo que los m?todos hist?rico-cr?ticos nos pueden decir sobre estos relatos. Con esta obra, Jerome Walsh demuestra tanto la investigaci?n cr?tica como los m?todos b?sicos de los estudios b?blicos: la cr?tica de las fuentes y de la redacci?n, la cr?tica textual y la narrativa.
